禹凭金箍棒入伙西游!仅对1/10,还有9/10呢?

阅读 214 2018-04-30 13:02
禹凭金箍棒入伙西游!仅对1/10,还有9/10呢?-微网络

小时候,读《西游记》,就有一个疑问萦绕在心:西游为何与大禹纠缠不休?

禹,咱民族心中的圣君、伟人,多正经的一角儿,怎么和造反的猴子扯到一起?

若说拉大旗扯虎皮。咱历史上的牛人可多了去了。不必非得圣人大禹吧?

稍长大,看鲁迅等一干大咖论西游。鲁子曰:西游猴子源于大禹治水淮涡水神无支祁。

对此,佩服得不行。

再后来,找来了关于淮涡神的原典一一《太平御览·神鬼部二》上那个百字片段,一看,疑问加重。

就凭这个,大禹入伙西游?还提供造反兵备?说不过去啊!

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吴承恩拉大禹入伙西游,意义远非如此。

我们先来看看淮涡水神的原文。

《淮地记》曰:案古《岳渎经》云: 禹治水,止桐柏山,乃获淮涡水神。(名无支祁)祁善应对言语,辨淮之浅深,源之远近。形若猕猴,缩鼻高额,青躯白首,金目雪牙,颈伸百尺,力逾九像。禹授之,庚申,遂颈锁大铁,鼻穿金铃,从淮之阴(南岸)锁龟山之足,淮水乃安流,注于海。

对于这小段史料,吴承恩注意到了并加以使用。他在书中其实是有所交代的。

《西游记》第66回,取经遇阻小雷音寺,猴哥回南赡部洲盱眙找大圣国王菩萨搬救兵。

国师王道:“时值初夏,正淮水泛涨之时。新收了水猿大圣,那厮遇水即兴,恐我去后,他乘空生顽,无神可治。

很明显,这个水猿大圣就是淮涡神支无祁。

此大圣非齐天大圣,水猿一直在淮水中。这是吴承恩刻意告人之笔:与你们想的不同。

偏偏,后人就是往混了读。

那么,大禹治水时的猴神,既然不是孙大圣,这大禹与西游的关系似乎就更遥远了。还拉大禹入伙西游干嘛呢?

《西游记》虽然是神话小说,却写了几个相对明确的历史时间节点。

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大禹首先是西游的时间节点。

因取材唐三藏取经史实,唐朝的时间是必须要写的,这个且略过。

《西游记》另一个明确的时间节点,就是14回,大圣脱压五行山,刘伯钦说:“王莽篡汉之时,天降此山,下压著一个神猴”

王莽篡汉是有明确历史记录的,是公元九年。为什么写这个时间点?

古人对历史事件有自己的时间概念,虽然与今天不同,但大体一致。王莽簒汉距孔子(公元前551~前479年)约五百年。

吴承恩挺喜欢宋代易学大师邵康节,西游开篇就引用他的话。这个邵大神说:“仲尼(孔子)后禹千五百馀年”。(《皇极世经》)

汉代《汉书·天文志》说:“夫天运三十岁一小变,百年中变,五百年大变,三大变一纪,三纪而大备,此其大数也。”

五百年为一个大变的时间节点,吴承恩将这样的意识融入书中。

在《西游记》第二回,菩提祖师就告诉孙悟空“三灾利害”时,祖师道:“丹成之后,鬼神难容。虽驻颜益寿,但到了五百年后,天降雷灾打你⋯⋯再五百年后,天降火灾烧你⋯⋯再五百年,又降风灾吹你。

孙悟空被压在五行山下五百年,王莽簒汉后又五百年,大圣得成正果。

《西游记》26回,镇元子说认识唐僧前世金蝉子,说:“五百年前,我与他在兰盆会上相识。”

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五百年时间概念,在《西游记》中到处都是。37回,孙悟空说:“这匣内有一件宝贝,上知五百年,下知五百年,中知五百年,共一千五百年过去未来之事,俱尽晓得。

这个时间概念几乎贯穿《西游记》全书。当然,猴哥好汉爱提当年勇,每次皆说“五百年前”,我们也略过了。

五百年,是中国儒家根深蒂固的的命运意识。孟子言:“五百年必有王者兴,其间必有名世者。

兴与难是相对的。儒家讲兴、盛,道家叫厄、劫,这是一个硬币的两面。

而大禹至王莽篡汉,正好就是五百年的时间节点的串联。

《金楼子·立言》上云:“周公没五百年有孔子,孔子没五百年有太史公。五百年运,余何敢让焉?”

五百年,在大历史的演变中,已扎进了中国文人的骨子里。

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本邦道教文化,也深深为这五百年时运观所影响。

晋代《神仙传》曰:“真人去世,多以剑代形。五百年后,剑亦能灵化。”

但是,大禹屹立西游,决不仅仅是在书中代表时运的节点。

《西游记》第三回:猴哥东海寻兵器。龙婆、龙女道:“大王,观看此圣,决非小可。我们这海藏中,那一块天河定底的神珍铁,这几日霞光艳艳,瑞气腾腾,敢莫是该出现,遇此圣也?”龙王道:“那是大禹治水之时,定江海浅深的一个定子,是一块神铁,能中何用?

女人直觉,正误相杂。神珍铁突放祥光,定有圣现,这个判断准确。

东海老龙王也纠正了她的错误。这个大东西是大禹同志的,不是天蓬元帅的。

大禹治水之名气,在仙界不亚于凡世。禹的这个金箍棒,老龙可决没想到会是揭竿造反的凶器。

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到了75回,孙悟空透露:“棒是九转镔铁炼,老君亲手炉中煅。禹王求得号神珍,四海八河为定验”。这珍铁是大禹同志向道祖太上老君求的。

接下来,到88回,悟空继续揭秘:“鸿蒙初判陶熔铁,大禹神人亲所设。湖海江河浅共深,曾将此棒知之切。开山治水太平时,流落东洋镇海阙。

原来,伟大的大禹同志开山治水,靠的就是这金箍棒。测试水深浅的定子,只是些凡夫之识。

禹虽出生比老子(周末)早,可参与开天辟地的道祖老子,可以不停地穿越转世。

大禹时代,太上老君不仅确定了天地,已经开始教化人间。

咱等肉身凡脑,想不通的事多着呢:大禹同志到底是怎么凿开龙门的?怎么劈山疏水的?

因此,圣人孔子就从来没有说过禹治水。他只说过禹稷教民稼穑、搞种植业(《论语·宪问》)

那个部落时代,啥工具都没有,怎么凿山开河?

各位可以查一下,本邦青铜器、铁器出现的时间,大禹治水距今四千年,哪来这些利器?

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道教的引路人们,眼睛多毒啊!一下子瞧见咱历史的破绽,趁势抓住机会:人不能胜天,神能;人不能做到的,道能!

战国时期的道书《尸子》写:“古者,龙门未辟,吕梁未凿,禹于是疏河决江。”

大禹靠什么劈山引水?元代《历世真仙体道通鉴后集(二卷)》记录:大禹治水,太上老君就派云华夫人去帮大禹同志。

云华是王母娘娘的女儿,“授禹策召鬼神之书”,“灵宝真文”等红宝书,专门“陆策虎豹,水制蛟龙,斩诚万邪”。

孙悟空认为大禹是用金箍棒开山通河。认识何其肤浅!对神来说,真正牛逼的是道法!

而且,云华命天神狂章、黄麾、大翳、童律、巨灵神等,“助其斩石疏波,次塞导呃”。

于是,大禹才“锁淮涡之神无支祇于龟山”,并最终尸解升仙成为“紫庭真人”。

大禹同志,名垂青史成就伟业,那是在合适的时间找到了组织,加入了组织,得授道法。

这才是大禹劈山开河的不二法宝,那灵阳棒只是形而下之器。

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可是,大禹同志再牛逼,毕竟也在洪荒时代的人物。

《西游记》出现时,天庭制度机构完备,实力腾达,道法与时俱进,搬山移海小菜一碟。

在这等背景之下,大禹为何仍在西游中神圣不倒??

《西游记》37回,乌鸡国国王也“仿效禹王治水,与万民同受甘苦”。当然,这是禹在凡间深远的国际影响。

神通广大的孙大圣也一样,对禹圣神功佩服得五体投地。67回,写七绝山稀柿胡同难行。行者道:“你等又不是大禹的神兵,那里会开山凿路?

传说的伟大,永远都不能超越。

虽接了大禹的枪,悟空毕竟没成正果,认识仍停留在工具论上,灵魂深处尚需发生巨变。

其实,禹大圣对天庭的丰功伟绩,远远不是孙大圣知道的那点伟大。

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我以前曾写文说过:本邦神系起于昆仑。《西游记》是昆仑神话体系的产物。

本邦地貌天接西北,地倾东南。昆仑上接天庭,是本邦万神之源,也是万水之源。

此事,悟空八戒也常常研讨。65回,八戒道:“若不接天,如何把昆仑山号为天柱?”行者道:“你不知。自古‘天不满西北’。昆仑山在西北乾位上,故有顶天塞空之意,遂名天柱。”

大禹治水的方位正从西北高原导流东南。《淮南子·要略》云:“禹凿江而通九路,辟五湖而定东海。

天倾西北,地陷东南。也演绎为中国历的魔咒:成事西北,起事东南。本邦犯上作乱,多在东南。

这也是为什么孙悟空一定在东海寻到金箍棒,反上天庭的内在之因缘。

更重要的是,昆仑是本邦神祗大本营。王母娘娘、太上老君都常留昆仑。学仙人所需升天灵符、仙经、大还丹、太乙金液配方等都收藏于昆仑山上。

《西游记》35回,大圣道:“自清浊初开,天不满西北,地不满东南,太上道祖解化女娲,补完天缺,行至昆仑山下⋯⋯”

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但是,昆仑却是大禹治水的副产品!

本邦有关昆仑的纪录,几乎全出自《山海经》。没有《山海经》就不会有昆仑神系。

汉代《论衡·别通》认为:“禹、益并治洪水,禹主治水,益主记异物,海外山表,无远不至,以所闻见,作《山海经》。

道教经书,更是认为《山海经》是神授大禹。

隋杜宝修《水饰图经》十五卷上说,禹见鱼跃于水;人面而鱼身,“捧河图授禹,舞而入河”。禹治水,“导决水之所出;凿龙门疏河”,大神授禹《山海经》。

伟大的大禹,你不仅疏流东南,你更创造了昆仑。没有你,哪来的昆仑?

大禹治水,不仅仅开启了人胜自然的圣君典范,更开启了中国神系。

名著《西游记》怎少得这样的伟人?没有这等大牛人,小说失色是小,搞不好历史都暗淡无光!

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